琴,地位尊崇,古人认为,琴可通神明之德,合天地之和。今人不然,素喜颠覆与祛魅,认为琴不过一乐器耳,何来通神明?且进一步认为,古人是在自我陶醉、自我膨胀罢了。
中国传统器具与西方不同,制作时,不仅考虑形而下,更兼顾形而上,突出特点为仿天效地,于琴而言,记载较广的说法:琴长三尺六寸六分,象三百六十日也;广六寸,象六合也,前广厚狭,象尊卑也。上圆下方,法天地也。五弦宫也,象五行也……
吾总结了五有:“有数、有象、有理、有气、有神”,通俗而言,有其数,有其象,定然有其理,定然感其气,定然召其神。十二平均律发明人、明朝朱载堉有言:是故有定形而后有容受之积,有真积而后发中和之音,有正音而后感天地之气。朱载堉与贫道不谋而合矣!
《易传》有载:易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。制器者,有道也!
吾传承有河南某易学门派,专讲制器之道,观豫卦之象,而制扇;观鼎卦之象,而制大吉利……以特定时辰制器,既有其象,再入其气,而后有神,乃曰神器。大吉利佩在身上,有调气、护身之功,好比自天佑之,吉无不利也,故曰大吉利。
其实,中国古建筑也如此,突出代表乃为明堂。《木兰诗》中有言,归来见天子,天子坐明堂。明堂乃古代最为重要之所,其突出的作用:通天。东汉班固记载:天子造明堂,所以通神灵,感天地,正四时,出教化,崇有德,重有道,显有能,褒有行者也。
现在的洛阳有仿制明堂,仿武则天故例——明堂共三层,底层方形象征四季;中层十二边形效法十二时辰,上为圆盖,九龙捧之;上层二十四边形,法二十四节气。此为以形恪天,以形合天。
通天,在古代是首务,或曰天人合一。能否合一,在于人。故帝尧弹琴,神降其室,而后有《神人畅》。《神人畅》以泛音为主,其泛音历遍了琴的十三徽,甚至徽外。泛音称为天音(琴有三音,泛音为天音,散音为人音,按音为地音),帝尧能合之,故能感其气,进而感其神,即通天。
故,人能天人合一,以道器感召,有人能做到,故记载之,以传千古;如果人限于自身,不能驾驭道器,不能合一,反而斥责为无稽之谈,不过是井蛙之论而已。
古琴“徽”有十三,弹泛音时,左手须在“徽”位时,声音才清亮、透彻。为何如此?古代有琴律研究,说古琴遵循三分损益律与纯律而定,此为一论,暂且不表。
唐朝高道司马承祯写有《素琴传》,其中说:晖有十三,其十二法六律六吕;其一处中者,元气之统,则一阴一阳之谓也;而律管有长短,故晖间有赊促,当晖则鸣,差则否,亦犹气至灰飞,时移景正。神理不测,其在兹乎?
因为在古代,律历一直合一而论,即天文与乐律合一而论,汉书中首次出现了《律历志》,后来史书延续了此做法,但宋代以后,已经没有律历志,而将律学内容放在音乐志里。宋史中律历志为历代史书之最,开篇说,古者帝王之治天下,以律历为先,儒者之通天人,至律历而止。
《史记》中说,圣人作乐以应天,作礼以配地。可以说,音乐来源于历法。古人重视天文历法,由此引申,才会无比重视由此生发出来的礼乐。故上古时期,以礼乐治国,常见之事,并非口号,而是有实际用途,故《吕氏春秋》才记载,“昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果实不成,故士达作为五弦琴,以来阴气,以定群生。”
晖者,日光也。如果将古琴视作古代的圭表,古琴为圭,在古琴旁边竖其杆子,称为表,以测量日影。圭表,是度量日影长度的天文仪器,其最代表性的为河南登封观星台。
故,古琴十三晖(徽)便对应,太阳在二十四节气之时日影所到之处,日影所到之处,便是晖位。二十四节气,夏至日影最短,为第一晖,冬至日影最长,为第十三晖,中间对应者如下,吾勉为其难,画了一张图:
太阳在琴上从冬至走到夏至,再从夏至走到冬至,一年中走了二十四步,以春秋分(7晖)为对称,留下了十三个晖位,其中有十二区间,故对应十二个月,而并非有人所解读之十二个月加一闰月。
此为“晖”之来源,为律历对应之明证,更为感气通天之根源!其中更有机密,在此不谈。
上述所论,只是琴之盛德之一二,古人更有谈及琴之德,总结甚明。故琴在中国文化中,不管是儒家,还是道家,均占有重要地位。于儒家来说,孔子困于陈蔡,而弦歌不绝;欧阳修患病,药石难治,最终竟以弹琴疗愈。此为文人琴。
“我怪李师年七十,面目明秀光如霞。问胡以然笑语我,慎勿辛苦求丹砂,”如此而已。ag尊龙凯时官网
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